Im Anfang des Johannesevangeliums heißt es vom Logos, der johanneischen Bezeich­nung des Gottessohnes: „Er kam in sein Eigentum...". Das ist nach dem Zusammenhang hier der Kosmos( griech. „eis ta idia") Er kam zu den Seinen (griech. „ oi idioi") Er kam nicht aus dem Kosmos, sondern in den Kosmos. Er kam nicht aus den Menschen, sondern zu den Menschen. In seinem Kommen in den Kosmos und zu uns Menschen tritt er von außerhalb in den Rahmen menschlichen Seins in Raum und Zeit. Der Evangelist Johannes drückt diesen Eintritt des Gottessohnes mit den einfachen Worten aus: „Das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns ..." (Joh 1,14). Es heiißt nicht: Das Fleisch wurde Wort, sondern, dass das Wort Fleisch wurde.

Mit dieser Aussage über seine Menschwerdung steht in engem Zusammenhang der Satz des Apostolischen Glaubensbebekenntnisses, dass Christus von der Jungfrau Maria geboren sei. Im Lukasevangelium heißt es:

„Der Engel... sprach zu Ihr (der Gottesgebärerin): ,Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten ; deshalb wird auch das Heilige, das von dir geboren wird, Gottes Sohn genannt werden"" (Lk 1,35). Diese Aussage des Neuen Testaments zu hinterfragen oder zu problematisieren, heißt, die Kompetenz der menschlichen Vernunft zu überschreiten und in das Offenbarungs­handeln Gottes interpretierend einzugreifen. Die Theologie darf hier so wenig wie an irgendeinem anderen Punkt die Frage aufwerfen, ob und wie dies möglich sei. Der Hinweis auf die Naturgesetze, nach denen eine Geburt aus einer Jungfrau unmöglich sei, ist ebenso unevangelisch wie der Hinweis auf Gottes Allmacht, der alles, also auch dies möglich sei. Die Aufgabe der Theologie ist nicht eine Begutachtung im Namen der Allmacht Gottes und ebenso wenig im Namen der Naturgesetze. Das Evangelium sagt uns nicht, was Gott kann, sondern was er tat, tut und tun wird. Dementsprechend hat sich auch die Theologie zu beschränken. Das Neue Testament sagt klar, dass die Mutter Jesu Christi eine Jungfrau war (Mt 1; 18,23,25).

Die Tatsache, dass Christus keinen irdischen Vater hat, weist über seine Stellung in Raum und Zeit hinaus auf seinen ewigen Ursprung hin. Die Tatsache, dass er aus einer Jungfrau geboren wurde, weist daraufhin, dass er wahrhaft Mensch ist.

Beides vereint ergibt seine gottmenschliche Existenz.

Seine Geburt aus der Jungfrau betont seine menschliche Natur (Immanenz ). Seine jenseitige Herkunft betont seine gött­liche Natur (Transzendenz).

Die jungfräuliche Geburt Jesu Christi unterstreicht, dass seine Menschwerdung nicht die Entstehung einer neuen Person mit sich brachte. Wenn ein Kind von Menscheneltern geboren wird, beginnt eine neue Person zu existieren. Doch Jesus, der Mensch gewordene Christus, ist kein anderer als die zweite Person der göttlichen Dreieinheit. Darum begann mit seiner Geburt keine neue Person zu existieren, sondern die Person des Gottessohnes, die vor allem Sein war, begann neben seiner göttlichen Seinsweise ein Dasein als Mensch.